朱瞻基的话音刚落下，朱高燧就半眯着眼睛道：“要改大明律，怕不是那么简单的事情吧？朝堂上暂且不去说，光是民间和士林……”

        杨少峰一听到士林两个字，顿时就来了JiNg神：“三叔想岔了。民间似陈二那般的百姓多如牛毛，至于士林，一群土J瓦狗，在侄儿看来，不过是cHa标卖首罢了。”

        朱高煦斜着眼睛道：“那些穷酸措大，又岂是你想的那么简单？杀又不能杀，骂又骂不过，他们还他娘的写书骂人，似那武大一般，被那姓施的编排成什么样子了？

        就凭你一个人，你能骂得过一个两个，十个百个，难道你还能骂得过全天下的读书人？”

        杨少峰道：“小侄一人力薄，可是小侄门下还有数十个学生，他们也是一大助力，自然不惧那些穷酸措大们？

        更何况，他们能拿着子曰诗云的当做武器，恰好侄儿这个六首状元也不是白给的。

        孟子曰，有恒产者有恒心。

        他们想要驳倒侄儿我，首先就得证明孟子他老人家的话是错的，其次他们还得证明他们b小侄更有学问。”

        一听杨少峰提到有恒产者有恒心，朱高炽和朱高燧还有朱瞻基就明白杨少峰的意思了。

        杨少峰打的主意很简单——以彼之矛，攻彼之盾！

        《孟子·滕文公上》说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”

        《孟子·梁惠王上》说：“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”

        尽管孟子师从孔伋，算是宗圣曾子的再传弟子，而且孟子也在元朝的时候被追封为儒家“亚圣”，但是孟子的思想却和孔子扎推崇的天下大同完全背道而驰。

        孟子推崇的理念是小农经济模式。

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